[原创]遍地翠竹黄花

admin · 2008-10-05T21:10:17Z

[img[center][b]遍地翠竹黄花之《不说也罢》[/b][/center] 禅宗号称“不立文字”，因为直觉、感悟的东西因人而异，不能相互告诉，就像什么是爱的感觉，只有当事人知道，是告诉不来的。然而到底，却又无法不借助文字表达，毕竟人是要开口说话才能明白彼此的意思，心灵感应的时代还远远没有到来。因此宋代时期，“文字禅”滥觞，以《颂古百则》为代表，后来不久被改编成了《碧岩录》，成了禅宗的经典，以至人人须得研读才是。仿佛情书至于爱情，真情虽借文字传达，却远在文字之上，特别是读情书的人必须要心有同感才能体味，一个八杆子打不着的人恐怕一行字也看不下去。同理，谈论禅理的文字也须得读者心有所感才可以，也就是说必须要激发读者心中原本就潜藏的禅理。可是翻阅《壁岩录》，百则公案并无序列，大抵只是用心采撷了这许多花，随意拈来一朵都可微笑之，然则有些过分随意了些，初来之人尚无法同赏其美，未免迷失其间。文人雅士解之，又往往在文字上雕琢，越说越复杂，原本白话文能说清楚的，非要吟诗作赋出来。故而解释禅门公案的第一原则是要用最浅显的文字，第二原则是要把公案按一定方式重新排序整理。文字本身不能成为理解的障碍，特别是今天中文式微，所以更应该浅如对白，才真正能够“直指人心”。整个《碧岩录》，当中似是而非、似非而是的文字本来已经不少，况多数过分言简意赅，仍需后世重新诠释，读者也一遍遍研读体味其妙，反而是把人陷在文字里了。真正好的字，应该让人一遍就明白，看完就可以扔了，没有必要再读第二遍；换句话说，不要把读者逼迫成反刍动物。但看第一则公案，位列第一倒是颇有道理。此则公案如下：举梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣！”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。” 白话文大意：达摩远道而来，见梁武帝。梁武帝好佛法，喜出望外，讨教问：“神圣绝对的真理，到底是什么呢？” 达摩说：“嗨，哪里有什么圣不圣的呢！” 武帝说：“你到底是什么人？” 达摩说：“我自己也不知道。” 武帝不高兴，达摩也就告辞了。后来别人告诉他说，“这是活菩萨啊，来传佛法的”。武帝后悔了，派人去追他，别人劝他说：“算了吧，走了就是走了，追不回来了。” 达摩不是达摩，是禅理；武帝也不是武帝，而是你。你在思索，在寻求，希望认识这世上最真的真理。你以为它在什么地方，你等待有人把它带来给你。可是禅理告诉你说，真理不在遥不可及的地方，走遍天涯海角也找不到的。于是你问禅：难道你自己不就是真理？禅回答说：难道真理在你身外吗？你不向内寻求，哪里见得到真理呢？你需知道，身外就是心内，身外世界是心内世界的影子，当你从自我的内在看到真理，你也就在身外的处处看到真理的足迹。真理走遍天下，却从来也没有远离。达摩又不是达摩，是爱情；武帝仍然不是武帝，而仍然是你。你问世间，真爱在何方？真爱在你面前，而你却问：“你是谁？”爱情于是说，我别无所有，只有我自己，而你不认识我，我走了。经年之后，你明了那时真爱的赤诚可贵，还追得到吗？李商隐说，此情可待成追忆，只是当时已枉然。但是，小爱虽无踪迹，大爱却未远离；小爱只是身外的幻相，大爱才是本体，幻相已逝是没有踪迹的。真正明白的人，会明了所谓过往的缘分与命定，全是不必要的悲情，是被虚幻的世界遮挡了眼睛。大爱就是真理，真理就是本心。如果明了，则深深懂得“雁渡寒潭、风来疏竹”的淡泊自在；如果明了，后面九十九则公案其实都已不必看了。

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文史哲

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xzhao2

(@xzhao2)

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05/12/2008 7:27 am

继续啊，呵呵。

是非是我非我

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weili

(@weili)

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14/12/2008 6:14 am

“真正明白的人，会明了所谓过往的缘分与命定，全是不必要的悲情，是被虚幻的世界遮挡了眼睛。大爱就是真理，真理就是本心。”

精辟！

因为无能为力，所以尽力而为。

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