芝加哥（组诗） by 潮声 （一）寻找小猫 The fog comes on little cat feet. -- Carl Sandburg 一到芝加哥 我的目光 这一对急切的小鸟 便噗噗飞了出去 四处搜寻一只小猫 陌生的足迹 似在寻访一个旧地 熟稔的想像，迎向 热烈的少女和郁金香 然后穿过市街，走到码头 小鸟照着水镜，但是 始终不见猫的踪影 我知道这个时辰 如果真找到了那只猫 就无法看清花容的暗示 树荫轻撩起的绿裙 拭亮太阳眼神的云纱 也很难观赏到 街头爵士乐的涨潮声 于是我迅速折回 初闻小猫的大学时代 熄灯后的冬夜枕边 桔黄的电筒光里，躺着 被桑德堡的短诗 点亮煤气灯的芝加哥 那时我就知道 芝加哥有一只小猫 伏爪而立，悄悄地 用它的柔毛 纺织城市的梦 缓步出雾的珍珠白

河畔的景致 By 潮声 在河畔 有一地红粉的花荫 水清冽，流走的往事 像回眸的水草，且行且停 秋的步韵在虫声里 黯了夏日的火红 梧桐树的送别 梳着风柔软的发辫 虽然不语，但心里明白 该发生的，终将发生 谁会在黄昏 走入这个澄明的风景？ 不是绿蝴蝶，也不是红蜻蜓 是一片橘黄的叶子 被一阵突然袭来的灰色记忆 卷进了流水，水波举起 人生的另一番况味 想起遥远的吠陀 想起正午道路上的沙尘 凉台上织衣的女人 母语从针尖滑落，心事 从凉台到室内 无声地来回走动 而情丝，系在了河畔 秋的五根指头 同时在大地的琴键 重重地按下去，奏出和音 此时的任何一种情感 都已不再单纯

林中 by 潮声 走进树林 树干上刀的印痕 刻着狩猎的野性呼唤 折断的树枝像一根手指 暮色开始膨胀 我想到血，想到愈合的伤口 想到伏树祈祷的少女 长满苔藓的树根钻出地面 青蛇盘旋，向着溪水爬行 我没有退路，走进自己 在纵横的红河边徘徊 外部和内部，相看两不厌 树叶哗哗作响 风声的话语很轻 树上的果子开始变形 马头，牛头，鸟头，豹头 拨开枝叶，朝我吐出舌头 它们说的话我听不清楚 也不知道它们的形象本身 对我象征着什么，预示着什么 否则，我也会写一部神曲 从树根之下，一直写到 树巅瞄准的黎明 但这不是但丁迷路的黑森林 没有引路的维吉尔 也没有以昔日恋人命名的 带领人飞升的仙女 我始终是在自言自语 我是我自己的森林

记忆 By 潮声 那么多年了 你的故事擎一叶孤帆 徘徊在遗忘的海面 摩天大楼逼近的阴影里 一片被风卷起的落叶 在寻找当年的绿枝 尘染的手指，打开 这本共同读过的书 沿着字里行间的红线 那年环绕它们的情节 又活生生地醒来 一片云，一朵花 一个眼神，一句话 全成了记忆的书签 夹在沧桑的岁月 它们背后隐藏的故事 一旦被我们触到 就燃起一场大火 火中裂开的松果 蹦跳出清香的时间 那是歌中飞出的村庄 是娉娉袅袅的年华 戴在乌发上的金雀花 黄昏的漫步，凝视 眼前凌乱的脚印 那些铺路的石板 会突然揭开，展现 泥土中被压碎的小草 瞻仰的目光 织出一串串花圈 迎向你的纪念碑 淡紫的花朵 仍在遥想当年的血红 从颤动的花瓣 我看到你的微笑 在六月的风中 正朝我缓缓走来

走过西藏 by 潮声 那些如浮萍漂泊的村庄 在晚霞奔涌的湖上 扛起流汗的麦田 汗珠溅起的浪花 结成了颗粒饱满的穗子 月轮的帆升起在大山的船 星光直下，矫健的羚羊跃过岩石 你在风中四处寻找盐 凌乱的叶脉无力追溯根的回忆 谁在静静伫立，等候一场夜雨？ 谁的一瞥火焰般燃过我窗前 要在今夜，留下马蹄踏响的琴声？ 哦，古老的歌谣 我穿过你阳光舞蹈的长廊，听见 爬过麦田寒意料峭的风声 那躲藏在歌喉的小鸟 请为我报信给沉默的高原 把我初冬褐黄的忧郁 萌发成四月青青的麦苗 某个时刻会提早到来 麦子和盐粒会同时走进我 无语地倾听我的歌声 我的眼神像格桑花张开又闭合 你的嘴唇如柔风拂动经幡 当梦的柱香蓝烟飘散 请把麦粒撒进你的田垄 请将盐融化成你的雨滴 脸上的花瓣怎么从红色变成白色 你的话语就怎么从石头变成雪 我缓缓取下脖子上燃着体温的哈达 那在风中和冰花中站立的季节 我从你的眼神看见了会飞的翅膀 思绪沉入泥土，触摸心乡的耕耘 直到你的脸像太阳升起 时光的孔雀飞来驻足，开屏出 你蓝色的湖波荡漾的眸子 你如白色的羊群在河畔行走的情思 你瓦罐和银瓶中的水 你青铜山上月亮高悬的歌声 你静谧幽暗的佛堂中 一盏盏长明的酥油灯 再见了，那为我捧上哈达的手 我已握住你斟满青稞酒的瞬间 你滚烫的酥油茶，热烈的锅庄 已在我的冻土催发出新芽 我像襁褓中婴孩吮吸乳汁 在一道神秘之光中贪婪张开口 又像心有所悟的牦牛 默默地靠近水泽和牧草 如果唐古拉山的雪莲仍在风中招手 就请沿着哈达铺成的路走来吧 明天会像一朵含羞的藏红花 悄无声息地为你开门 两组照片: [url= 第一组照片 [url=...

西藏随想 By 潮声 列车沿着新建的青藏铁路朝青海格尔木方向行驶。我坐在窗前，一动不动地凝望窗外向后退去的褐黄的草原、冰冻的河流和白雪覆盖的唐古拉山脉。我的耳边响起在拉萨听过的一首歌曲《弦子的传说》。歌中唱道： 有多少人问起弦子的传说 小时候，妈妈曾经告诉我 弦子是天上美丽的彩虹 她把七色融进了我们的生活 …… 我起先以为弦子是一位姑娘的名字，但越听越不像。 弦子是高原燃烧的天火 弦子是我们希望的寄托 弦子是雪域深情的袒露 弦子是高原心灵的魂魄 …… 弦子在歌中成了无所不在的精灵，她既是美丽圣洁的象征，又是希望和梦想的象征。这些象征在歌中表达得如此鲜明而又带着一丝神秘色彩，使我不由想起美国宗教学家伊利亚德在《神圣与世俗》一书中描述的人在神圣空间与时间中的心灵感受。伊利亚德泛化了宗教情结，把宗教经验视为人类生活方式的一部分。 在我的西藏之行中，有三组场景久久萦绕在心头，挥之不去。它们是辽阔的草原和嶙峋的群山；幽暗神秘的佛堂和燃烧不熄的酥油灯；以及面色黝黑，一步一磕头，千里迢迢去拉萨的香客们。我一直在思索，在寻找这些事情之间的联系。 一望无际的高原，天苍野茫。人在这样的环境中感到自己和大自然是如此贴近。这是一种亲密，简朴而单纯的关系。人在大自然中远离城市的喧嚣，远离人与人之间的勾心斗角，远离虚伪，欺骗，歧视等等尘世的恶行，仿佛来到一片人间净土。在这里，心灵可以无拘束地诉说，歌喉可以尽情地欢唱，不必提防异化了的人与人，人与世界的种种关系。 然而，青藏高原的自然与我们平时所熟悉的自然是有区别的。青藏高原的自然异常粗犷，喜怒无常，威力慑人，使人在亲密之间又感到一种距离。人在其中被深深震撼，觉得自己是那么渺小，那么孤立无援。当高原的气候变得恶劣时，甚至能给人带来一种恐惧。因此，人在高原一方面能够体验到放松和亲切，另一方面又能感到神秘和敬畏。人的心灵在得到慰籍的同时，也对高原升起在一种崇敬。人知道，弥漫于青藏高原的神秘力量是不可征服的，它被一种人不能理解但能够感知的灵气所主宰。人在这种灵气的主宰中看到了神圣。 这种对高原的敬畏也可以从高原粗糙恶劣的生存条件中得到说明。在物质条件匮乏的高原，要对付寒冷的气候不是一件易事。茫茫草原和光秃的山上看不见树木，也没有别的燃料，于是藏民们将牛粪晒干储存起来，作为煮食和取暖的工具。生存的艰辛和生命的脆弱，教会了人敬畏上天。 有一天从羊八井回拉萨的路上，我们遇到五位藏族妇女。她们磕着五体投地的等身头，一看即知是去拉萨的香客。旅游车在路边停了下来，我们下车后好奇地向她们问这问那。她们的汉语水平有限，只能作简单的回答。我们把钱递给一位年轻姑娘，她没有拒绝。上车后，游客中的老徐说：“真是太愚昧了，蠢得要命！”另一位游客也附和着，说了类似的话。导游闻后，沉着而缓慢地说：“这是信仰啊！”我顿时对导游生出几分敬意。独处的时候，我一直在想：信仰的力量是多么奇特啊。那些朝圣者的面色是那么安详，柔和，温顺的表情里流露出坚韧和希望。她们专注于心中要实现的愿望，一步一磕头，在灼烈的阳光下沿着漫长的青藏公路向拉萨行进。她们的脚步驮着生存的重负，她们的目光燃烧着希望之火。需要怎样的信心，才能走完这段路程？要有怎样的毅力，才能将注意力从对物质生活的追求转向生命的终极关怀？望着她们瘦削的身影，我十分渴望理解她们的行为和精神世界，我不愿把“愚昧无知”这样的字眼随意加在她们身上。我宁愿将这样的字眼解释成单纯。对于她们来说，在向往已久的菩萨面前，在酥油灯金黄色的火光中，献上自己虔敬的俯拜和平日省吃俭用而储蓄的金钱，该是一种多么大的精神快乐啊。朝圣本身是一种仪式--一种生命的仪式。在这种仪式中，人的生命得到了升华。也许今后的日子里，当高原的暴风雪向她们简陋的小屋袭来的时候，当疾病和痛苦象石头无情地砸向她们的时候，当厄运向她们张开血盆大口的时候，她们的心会因信仰和希望而变得平静，不会惊惶失措，不会怨天尤人。 其实，虽然文化习俗不同，我们也许和她们一样，也在寻找灵魂的安歇之处，也在追求自己的精神家园，尤其是在这个充满焦虑和失落的物质世界。我们渴望回家，渴望找到生活中的支点，找到生命的意义。 在布达拉宫，我曾经为眼前所见感慨不已。那些佛像，那些经幡，那种鲜丽厚重的色彩，那种精致细腻的布局，在神秘的佛堂中，在酥油灯火苗的影幢中，组成了一个五彩缤纷的世界。那像是一种幻境，然而又的确是在眼前闪烁的真实。这是人类伟大的想象力吗？我不禁在一刹那间变得恍惚起来。对于在佛像前双手合十，俯身下拜的善男信女来说，对于那些在北风呼啸中走出简陋小屋的劳作者来说，这些佛像佛灯就预示着一个大放光明的极乐世界。一旦站在佛像面前，他们就获得了宽慰和保证，他们坚信那个闪闪发光的极乐世界决非与自己无关。我在想：如果去掉这些佛像，去掉这些酥油灯，去掉这座佛堂，那会出现什么样的情景呢？那将犹如天上的星辰和月亮突然消失了，人们会因眼前一片漆黑而看不到任何希望，生命将变得毫无意义，成为行尸走肉和不堪忍受的苦刑。 我想起美国一所著名私立大学人文各系的选课中，宗教学被列为必修课。其理由是不管从正面看还是从反面看，宗教在人类文化及社会生活中所产生的影响和所起的作用都是不容忽视的。我十分赞同这种看法。不了解宗教，我们就无法全面理解人类的历史和文明。 我未曾想到自己的首次西藏之旅会是在冬季，而不是在格桑花开遍草原的夏天。同团的几位游客因饱受高原反应的折磨表示着后悔，说以后再也不来西藏了。我也因高原反应在夜间头痛得难以入睡，不得不起来服止痛药。但此刻在我的脑海中，那拂过草原的风仍在向我招手；那蓝色的苍穹和白色的雪峰仍与阳光一起进入我的眼帘，仿佛是在邀请我再次漫步于雅鲁藏布江和拉萨河畔，再去拉萨街头听一遍《弦子的传说》，再次走进幽暗的佛堂，让心屝被长明的酥油灯点亮。

接着《爱与美》中涉及的话题谈。。。 认识自己 by 潮声 古希腊德尔斐神庙有一句铭文：“人啊，认识你自己！” 据说苏格拉底见后大为欣赏。实际上，古往今来，人类一直在从不同的角度或层面认识自己，从哲学，心理学，社会学，宗教，文学。。。等等。 希腊神话中有一位盲先知，名叫Tiresias，他本来是个男人，后来在林中遇蛇，被蛇变成女人。做了几年女人后，Tiresias又被蛇变回到男人。有一天，宙斯和妻子赫拉谈论性爱中男人还是女人更为享受，双方争执不下，后来请Tiresias来回答，因为他既有做男人的经历，也有做女人的经历。Tiresias的回答是女人更享受性。此言激怒了赫拉，遂将其双眼弄瞎。宙斯心里不忍，立即赐Tiresias为先知。美国神话学家Joseph Campbell说，由于Tiresias具有两性经验和知识，便成为男女合为一体的象征。 Tiresias固然有做男人和女人的经历，但他不能同时是男人和女人，这个角色只能由双性人来承担，如柏拉图《饮宴篇》中经阿里斯托芬之口谈到的双性人。当然，这样的论述，只能从神话或象征的角度，才能了解其在我们现实生活中的意义。 从心理象征看，荣格和其他心理学家都提及男人或女人心理上的异性特征。男人身上的女性特征为Anima.。荣格在谈到集体无意识的原型时，将Anima也归入其中。在他的笔下，Anima既是一位优雅女神，又是一个女妖。这样，Anima在男人心理上的影响既有积极的一面，又有消极的一面。想起海涅的名诗《罗雷莱》中被罗雷莱的歌声勾魂而葬身水中的船夫，可能就是Anima投射的结果。而从那些受母亲积极性格影响至深的男性身上，则可看到Anima投射的另一面。 列举这些，主要是想说明，当我们审视自己的内心时，会看到一个五光十色的丰富世界。我们能够沉浸于其中，对这个世界的不同因素进行欣赏和分析，抵达心灵的深度，了解自我的内在含义。这样，当我们投视外部世界时，就多了一种参照系统，能够赋予我们的日常生活以意义。

昨天写了几句情人节感想，觉得言犹未尽，于是再写几句。 大学时读柏拉图文艺对话录，其中《饮宴篇》给我留下的印象尤深。那是一场晚宴的对话，对话的主题围绕着爱进行，参与者中最为知名的人物有哲学家苏格拉底和戏剧家阿里斯托芬。 阿里斯托芬说，古时候除男女外，还存在着一种阴阳人。这种人兼有男女两性，有四只手，四条腿，令诸神难以对付。后来宙斯将其劈成两半，成为男女两性。这一分离，使得被分开的男女产生重新结合的永恒愿望和动力，这就是对爱的追求。 这种渴望合为一体的过程，造就了历代伟大优美的诗篇。对爱的追求也同时演化为对美的追求和对善的追求。彼特拉克十四行诗中的劳拉，但丁《神曲》中使“我”在森林中逃离三猛兽围堵的贝亚德，都是诗人将自己现实中暗恋的女性升华成了美和善的化身。难怪后来歌德要说：崇高之女性，引领我们飞升！这里的隐含意义是，重要的是精神追求的过程本身，而不是追求的外在结果。如果彼特拉克与但丁在写诗前就与他们的意中人成了眷属，那我们也许就看不到他们的伟大作品了。美不能被占有，只能欣赏。 苏格拉底的发言，则是将爱与美，爱与善相联系。爱始于爱一个美的形体，“窈窕淑女，君子好逑。” 形体美是具体的，繁多的，因而对形体美的爱是发散的。诸美之中，最美的是灵魂美，这种美具有永恒性，不因形体的改变而改变。并且能够使人产生兴趣去研究美，获得美的知识。于是，人因接触永恒的美而得永生。从苏格拉底的发言中可以看出，从不同角度去看美，就会得到不同的结果和人生体验。此外，时间是一个重要因素。爱与时间紧紧相连。因见美色而产生的爱慕还不能称为爱，还要看后来的发展，还必须接受时间的考验。新约圣经中有一句话说得极好：爱是恒久忍耐。 Yandrog.gif

今天是情人节。窗外雨过天晴，柔和的阳光洒在冬青树浅绿的嫩叶上，使人感到一种清新而勃发的生命力。 其实，情爱与植物生长之间的关系是十分密切的。在原始人社会，不少地区的人们认为情爱对植物具有感应作用。于是，要使土地丰产，便可通过男女性爱的途径获得。在现代人看来，原始人那种公开的两性狂欢是一种伤风败俗的行为；但对当事人来说，那其实是一种严肃的仪式，为的是体现天地神秘的交合，是农业收成的必要手段。在这里，情爱成为一种工具，是充分功利化的。 印度神庙里，男女性爱的雕塑似乎在告诉人们，男女之间的情爱具有神圣的性质。 古希腊人将爱分为三种：Ｅｒｏｓ，即肉体的情爱；Ｐｈｉｌｉａ，即友爱；Ａｇａｐｅ，即超越世俗的爱，或者说是圣爱。Ａｇａｐｅ后来进入基督教，用来表明耶稣基督对人类的爱。 从完全出于本能的性爱和实用型的性爱，到纯精神的爱，在这之间，人类社会经历了灵与肉互相对立，互相交织，并且因不同宗教文化而相异的曲折历程。

潮声自选诗十首 《夏天的少女》 夏天的少女 哪儿去采摘你初熟的苹果？ 秋天的果园还在沉睡 玫瑰枝头的刺仍在诘问 需要几声牧笛 才能将你从青草的梦中唤醒？ 唧唧虫声织出黄昏的田野 杨花的水稻酥麻你的手 微风卷起的凝望中你荡一叶轻舟 你的眼神迷乱了季节的灯盏 你的喃喃自语里 三分之一是初春化雪的流水 三分之一是躁动不安的夏火 另外三分之一 是伏在秋的子宫里种籽的祈祷 你栀子花初开的情思 停在鸟翅所不能触及的地方 冬青树的嫩叶向你的窗口探望 你的笑声，却不在窗内 风吹过桨声之上的石桥 你的脚步踏响夜的心跳 只有一个人看见你 双手捧满月光的浴女 轻轻松开的指间 每一缕月光 都绽放一朵莲花 《麦垛》 我们把麦垛堆得高高 每一根麦秸藏着一个故事 麦子的香味混合着汗水的咸味 麦芒扎进了我们的记忆 沙漏中的太阳，井水里的月亮 麦垛不断地变换着颜色 像岛屿浮在蔚蓝的海上 我的麦垛在梦里，载着童年的希望 村庄，我回来了，乘一叶逆流的扁舟 我在五月的田畴看蚕豆花开 让麦垛的金字塔把我埋葬 时光消融成沙粒，我前世的画轴打开 细密的嗡营，在麦芒消瘦的发丝上舞蹈 一场大风吹来的今世落满尘埃 《请告诉我》 请你描述，用画的彩笔，歌的旋律 描述少年的河流，青春的急雨 描述台阶的最高一级 那只门前举起又放下的手 描述雨夜飘来的目光里 谁的火苗烘干你湿漉漉的思绪 告诉我那句来不及说出的话 在血管猩红的走廊徘徊 告诉我那些被撕碎的纸片 像一群叹息中扑翅的白鸽子 告诉我熔岩喷射出的夏天 谁把自己铸成了一尊纪念碑？ 告诉我被云搅成水的夜色 谁在浪花里重复过去的誓言？ 告诉我山坡咩叫的羊群 是否找到了手握羊鞭的少女？...