這是蒲鬆齡文言小說集《聊齋誌異》中一篇較為著名的禪意小說。 青年書生孟龍潭和朋友朱孝廉結伴去京城郊外寺院遊玩。朱孝廉一時為寺內壁畫上的拈花仙女美貌“神搖意奪，恍然凝想”，轉瞬之間竟然神奇地進入了畫壁仙境之中。在這裏，朱孝廉不僅見到了自己為之心動的那位仙女，而且還與她共享了一段甜蜜時光。可惜好景不長，二人正在情意纏綿之時，突然遭遇天上金甲使者對拈花仙女們的巡察。那位仙女驚恐萬分，竟然拋棄朱孝廉逃脫了。朱孝廉也僥幸躲過了金甲使者的偵探，重返塵世。 整篇故事情節簡短，似乎神乎其神，玄乎其玄，卻寓意深奧，頗具諷刺意味。作者以虛擬手法描繪了天上仙境，塑造了說法老僧以及拈花仙女、金甲使者的形象，十分吻合現實環境以及生活中的人物，給讀者一切儼如人間的感受。 拈花仙女往往會出現在佛教題材的畫麵上。據說有信徒在聽菩薩說法時，她們會把手中的天花撒在聽法的信徒身上，以此驗證他們佛性是否清純篤守。“結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身。”由此可見，她們自身絕然會是冰清玉潔的了。然而，《畫壁》中的拈花仙女非但違背清規戒律，竟然還會私下主動去挑逗勾引聽法信徒。當有拈花仙女與“凡人”幽會觸發私情時，她的同伴們竟然盡情縱容庇護。作者借此有意抹去了這些仙女們的聖神靈光，把她們給凡人俗化了。 《畫壁》中的那位拈花仙女是小說的中的主要人物。作者對這一形象做了精心細致地刻劃。盡管她從頭至尾始終未發一言，但頗具親佻、放蕩的性情。作為一名“仙女”，她對天規如此藐視，對性欲又極為放縱。顯然，這位拈花仙女的“拈花”隻不過是一種自欺欺人的修行，而實際上她自己恰恰正是“結習未盡”之人。這位仙女與朱孝廉的私通也非什麼愛情可言，僅僅也是一時情欲驅動而已。不是麼？當二人正在幽會之際，恰值金甲使者巡察。此時“ 女大懼，麵如死灰，張皇謂朱曰：‘可急匿榻下。’乃啟壁上小扉，猝遁去。”看到這裏，讀者無不為此有些感歎。這位多情仙女顯然不如民間流傳甚廣的“牛郎織女”故事中的那位七仙女對愛情的堅貞不渝。此時此刻，一旦大難臨頭，這位仙女竟會不顧自己已懷身孕，意外地打開了牆壁上一扇小門，丟下神魂顛倒的朱孝廉，逃之夭夭矣。 朱孝廉是小說中著墨較多的次要人物。作者在文中特意用“孝廉” 標明了他的舉人身份。按理說，他應該是一個循規蹈矩，心無旁騖的正人君子。可偏偏就是這樣一位書讀五車的通儒舉人，竟然被寺內壁畫上的拈花仙女弄得心猿意馬，一時身忽飄飄，騰雲駕霧入壁與她去幽會了。此時什麼禮教斯文早已被朱孝廉拋棄到九霄雲外。在與仙女的幽會當中，作者對他的品行本質揭示的淋漓至盡，刻畫的入木三分。 不能不說，小說中的那位寺院老僧才是真正的核心人物。如果沒有他的出現，顯然也就沒了《畫壁》這一玄乎其神的故事。這位老僧高深莫測，洞察塵寰。顯然，他對朱孝廉麵對畫壁“身忽飄飄”這類人的行徑早已司空見慣了。而對朱孝廉進人天境後即與拈花仙女“狎好”的行為，似乎也是早已所料。當朱孝廉對自己與拈花仙女幽會產生一番“豔情”疑惑不解時，求老僧予以指點迷津，他隻是淡然指點道：“幻由人生”。僅僅四個字就道破詮釋了朱孝廉的“入壁”和“出境”的因緣所在。 這篇小說的文字語言相當精采傳神，彰顯出蒲鬆齡文言小說大師的文筆魅力。比喻《畫壁》寫拈花天女的外貌，僅用了 “拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。”十二個字就將一個默默含情、美妙動人的仙女形象刻畫的惟妙惟肖，呼之欲出。描寫朱孝廉與拈花仙女會麵時的情景，也隻有“少間，似有人暗牽其裾。回顧，則垂髫兒，囅然竟去。履即從之。” 情節交代雖然沒有語言對話，然而此時無聲勝有聲。少許的文字把兩個人 “心有靈犀一點通” 的微妙心態極為入神地刻劃了出來。 眾仙女在發現有同伴與朱孝廉私下偷情後，結夥善意“共搜得生”並嬉笑打趣拈花仙女。在有發現有同伴追求愛情時，這班可愛的仙女卻給以了熱心的讚許與嗬護；當天庭“衛道士”金甲使者前來巡視，仙女們又攻守同盟，對拈花天女與朱孝廉幽會一事予以庇護掩瞞。這段文字相當精彩生動，也是故事情節的一個小高潮。著實令一幫風趣幽默，善解人意，活潑可愛的仙女和那位“生有一雙魚鷹般眼睛”忠於職守的金甲使者躍然紙上。 如同聊齋其它故事一樣，作者（異史氏）在結尾自然少不了抒發一番個人見解，其中無非也是對“幻由人生”一種詮釋感言而已。作者創作《畫壁》這篇小說的深刻寓意，就是借此揭示人性的真實本質，從而批判諷刺了封建迷信的欺騙性和道學理論的虛偽性。

清初“四王”、“四僧”山水绘画艺术风格略论导言 （一）导 言 中学期间，一学友见笔者喜爱绘画，便送与一套老版《古今名人画稿》画册作范本。这套画册荟萃南宋乃至清初部分画家的山水、花鸟、人物等作品。画册共有四本，其中一册扉页印有“民国元年孟夏上海通时书局石印”字样，并在首页刊有上浼广陵人氏陈伯予撰写的序文。由于年代较久，这套画册纸张已陈旧发黄。可是能在“文革”年代得此画册，实属幸运。遗憾地是其中一册后被同班另一爱好绘画同学借去未还，至今成了残册。画册为毛边纸线装订本，采用石印刻版印制，无法展示原作品的墨法和设色效果，这也是当时中国印刷和出版行业技术落后所致。《画稿》印制的作品大部分为清初年代的画家作品，而且多为山水画。据笔者统计，仅清初山水画家王翚的作品就选印了十二幅。 中国山水画起始于春秋战国年代，但真正从绘画当中成为分科时期，应该是从隋唐时期展子虔创作的《虢夫人游春图》开始。至唐、宋、元代起，中国的山水画不仅形成了专门的画种，而且还形成了众多流派，甚至还产生了许多大家。然而，山水画发展到清初年间却已出现了萎靡不振的状况，难以起到承前启后的作用了。其主要原因还是由于清政府统治高压所致。 众所周知，清代是我国的最后一个封建王朝。由于统治者实行了“闭关自封”和专制统治政策，使得当时画家们的思想艺术观念和创作都受到了极大的扼制和压抑。清初山水画创作主流倾向是崇古保守，因袭摹仿，片面强调笔墨技法，由此也就形成了内容单调空洞，严重脱离现实生活的山水画流派。这一流派以清初的“四王”为代表。所谓“四王”，是指王时敏、王鉴、王翚和王原祁四位山水画家。然而，与“四王”截然相反的是以“四僧”为代表的另一流派。所谓“四僧”，是指清初期间作过僧人的弘仁、髡残、朱耷和原济四位画家。他们在绘画创作方面敢于突破前人陈规，主张“借古开今，自辟蹊径”，体现出了勇于创新的创作意念。 “四王”和“四僧”在清初的画坛上具有一定的影响，充分了解和评价“四王”和“四僧”的创作风格，对我们充分了解清代艺术发展史和借鉴前人的创作方法，以及把握创作与生活之间的关系具有一定的积极意义。

新编明清笔记小说《画僧八大山人传》 八大山人是明代宁藩宗室，号人屋。“人屋”是广厦万间的意思。他性格耿直方正，不随流俗 ，聪慧过人，无与伦比。八岁时就能作诗，善书法，工篆刻，尤精绘画。他曾画睡莲一枝，半开池中，败叶离散下垂，横斜水面，生意勃然。张挂堂屋中，如清风徐来，香气时常满室。他又会画龙，丈幅纸间蜿蜒升降，欲飞欲动。如果让叶公见了牠，也必然大叫吓得跑了。 他人善良风趣，喜欢对人或事物的好坏是非表示自己的见解，娓娓不倦，常令周围的人为之倾倒。他的父亲也攻书画，名气广扬江西，但却是哑巴，不能说话。 甲申年间明朝国亡，父亲随后去世。他继承了父亲志向，也成了“哑巴”。承托旁人之事，他都是用眼神表达自己意思。能办的就点头；不行的就摇头。与宾客交往以手势，听人言古今事，心领神会之处，只是平静笑一笑。 这样过了十多年，他就弃家为僧，自号曰“雪个”，不久患了疯癲。开始只是伏在地上低声哭泣，不一会仰天大笑。笑完后，忽蹦跳前行，呼叫嚎啕痛哭。或有时拍着肚皮高歌；或有时手舞足蹈混于街市。一日之间，癲态百出。市人都讨厌他扰民。喝醉酒后，他的癲态也就停止了。 之后又过了一年多时间，他在患病时再将自己改号为“个山”。一会儿自己抚摸头顶说：“我都成为僧了，为什么不以驴命名呢？”于是就又改号为“个山驴”。几年以后，他的妻子也去世了。有人对他说：“ 这是断绝先人的厄运，不能有后人了。你对此不害怕吗？”个山驴于是就断然蓄发设法又娶了妻子，号“八大山人”。他解释说：“八大的意思，是四方四角都以我为大，而世界没有大于我的。” 山人就是好酒，无其它爱好。人们都喜爱他的书画，多置酒招待索取作品。预先准备好墨汁数升，纸若干幅于座位右边。他喝醉后见了它们，就兴奋泼墨大幅纸间。有时用旧扫帚在纸上洒墨，涂抹成劣品，满纸肮脏，不可入目。然后握笔渲染，或绘成山林；或画作丘壑，花鸟竹石，无不入妙。如喜欢写字，就捋起袖子，露出胳膊握笔，狂叫大呼，洋洋洒洒，数十幅书法立刻完成。酒醒的时候，人们想索求他片纸之字都不可得，就是摆放黄金百两在他面前，也不为之心动。他这个人就是癲到了这种地步。 （瞭悟编撰） 《画僧八大山人传》.jpg

新编聊斋禅理小说《崂山道士》 县城有一个叫王生的人，在家排行老七，为仕宦人家子弟。他从小就爱慕道术，听说嶗山有很多仙人，于是就背着书籍行李，前去那里寻仙拜师。 王生来到嶗山登上一座山顶，看见有一所十分幽静的道观。进去一看，见有一个道士正在蒲团上打坐。他一头白发垂到脖子间，神情容貌十分爽朗超逸。 王生恭敬上前叩拜了道士并与他交谈起来，觉得道士讲的道理特别高深玄奥，便恳求道士收自己为徒。道士打量了王生一番，说道：“学道并非易事。恐怕你娇情惯了，不能吃苦。……”王生一听，立即慷慨回道：“只要能跟您学本事，我一定能吃苦！”道士收的徒弟很多。此时正值傍晚，那些徒弟都陆续聚集在了一起。王生就向他们全都行跪拜礼。道士见他如此诚恳，也就将他留在了道观中。 第二天凌晨，道士把王生叫去，交给了他一把斧头，让他每天随众道徒一起去砍柴。王生恭敬地接过斧头跟人们去了。这样过了一个多月时间，王生的手脚竟然都磨出了厚厚的茧子。他有些无法忍受这种劳苦，心中暗暗滋生了想回家的念头。 有一天黄昏，他收工回来，正看见有两个客人与道士一起共饮。天一直很黑了，见他们还没点蜡烛。这时，就见道士剪了一张圆圆如同镜子形状的纸，贴在了墙壁上。不一会儿，那张圆纸竟然变成了一轮明月，照的满屋生辉，连针尖都能看清。众位徒弟围着道士和客人听候吩咐，来回忙碌。 这时，就听一个客人说道：“良宵盛乐，不能不一样享受！”说完就从桌上拿起酒壶，把酒分别斟给众弟子，并且还嘱咐他们尽情畅饮。王生见了心里有些纳闷。七八个人喝酒，那一壶酒能分遍喝吗？那几个弟子见客人分酒，于是各觅盎盂，争先抢喝，惟恐壶里的酒没了。可是众人来回不断地倒酒，那壶里的酒竟然一点也没见少。王生对此心里越发好奇。 过了一会儿，又一个客人对道士说道：“承蒙赐与月光照明，尽管如此，饮酒还是有些寂寞，为什么不叫嫦娥来助兴呢？”他将自己手里的筷子朝月亮中扔去，只见一个美女轻盈从月光中跃出。起初身高不到一尺，等落到地间，便和平常人一样身高了。 美女扭动纤细腰身，晃动秀美脖子，翩翩跳起了“霓裳舞”。不久又唱道：“神仙啊，你们都回到人间了啊，可我还被幽禁在月宫里啊！...... ”歌声清脆激越，如同管乐吹奏。她唱完歌后，回旋往复绕圈飞舞片刻，一下就跳到桌子上。正当人们惊奇观望之时，她已还原成了筷子。 彼此展示了一番法术后，道士与两位客人乐得开怀大笑。这时又一位客人说道：“今晚最开心了，可我已经快喝醉了，二位能陪我到月宫里喝饯行酒吗？”道士和另位客人爽快答应，于是三人就移动席位，渐渐进入了月宫。 王生和众弟子仰望着道士和客人坐在月宫里饮酒，竟然连他们的胡须眉毛全都看得清清楚楚，就如同人照在镜子里的影子样。过了一会儿，月光渐渐暗淡下来，人影看不清了，有个弟子点上了蜡烛，可这时却只见道士独自坐在那里，而那二位客人已不知了去向，桌上还残存着菜肴果核。再看一下那墙上的月亮，也只不过糊地是一张像镜子样的圆纸罢了。 道士见众弟子似乎还没缓过神来，就问道：“大家的酒都喝够了吗？”弟子们回答说：“喝够了！”道士笑着说：“既然都喝够了，那就早点回去睡觉吧！别耽误了明天打柴！”众弟子答应着各自回住处去了。王生此时对刚才道士和客人展示的法术既惊喜又羡慕，心里立即打消了回家的念头。 这样又持续了一个月时间，王生实在无法忍受砍柴的劳累了，见那道士仍不传授自己法术，心里憋不住了，就沮丧地去向道士辞行：“我数百里来这拜您为师，是想学点法术。就算是未能学到什么长生不老之术，哪怕能教一点点小法术，也能安慰我求学的心情啊。可来这都过两三个月时间了，不就是天天早上出去打柴，晚上回来睡觉罢了。我就是在家中也从没尝过这种苦头啊？” 道士一边捋着胡须，一边微笑听着王生说话。等他说完后，就笑着说：“你刚来的时候，我就认定你不能吃苦，如今果然如此。……既然这样，不如明天一早就送你回去吧。” 王生一听，连忙对道士摆手说道：“师傅求您别这样！我来在这里作弟子也辛苦劳作了多日。就恳请师傅您稍微教我一点儿小小法术吧？这样也不辜负来此一趟啊！” 道士沉吟片刻，就问王生：“......你想要学点什么法术呢？”王生一听喜出望外，于是赶紧对道士说：“我平时见师傅所行之处，墙壁都不能阻挡。我只要能学会这一法术就知足了！” 道士笑着答应了。于是就传授他一秘诀，让他自己念完后，道士指着墙大声喊道：“进去！”王生此时面对着墙却不敢前进。 道士见王生畏缩胆怯，就鼓励他说：“你试着往前走一走！”王生给自己壮了壮胆，故作镇静的向前走去，可到了墙跟前，却被墙挡住了。道士又说：“低头一直走就能进去，不要迟疑不决！”王生听了果敢地离开墙退后几步，然后转身朝墙冲了过去。他当即感觉面前空虚无物，回头一看，自己的身子竟然已穿过了墙外。 王生顿时欣喜若狂，赶紧回去拜谢师傅。道士叮嘱他：“回去后一定要洁持自律，否则法术就不灵验了！”然后又资助给王生一些路费，打发他回家了。 王生一回到家里，就炫耀自己遇到了仙人，学会了法术，任何坚固墙壁无可阻挡自己。他见妻子不相信，便仿效起那天学法术的举动，先离墙数尺，然后奔跑冲去。只听“嘣”的一声，他的头狠狠撞在了坚硬的墙上，一下跌倒在地。妻子赶紧扶起他来一看，额头上竟然撞得鼓起了一个鸡蛋大的包。妻子见了他这番模样又好气又好笑，对他这种拜仙学法的行为更是嘲讽不止。 王生捂着自己的额头，一时愧恨交加，可嘴上也只是骂那老道士对自己没安好心罢了。 异史氏评说道：但凡听过王生学法这个故事的人，没有不为之大笑的。殊不知世上类似“王生”这种人还真不少。如今就有那么一类俗人，总喜欢别人阿谀奉承而不喜欢忠言劝谏。于是就有一些投其所好的小人呈上可以”宣威逞暴“的伎俩，来迎合他的喜好，并骗他说：”依仗这种本事，就可以横行无阻！“刚开始可能会小有灵验，于是就夸大说”天下之大，统统都可如此横行！“这真是不撞墙跌倒不止步啊！” （瞭悟编撰） 嶗 山 道 士 封面_副本.jpg

青 凤 （一） 太原有一耿姓人家,原本是一大户。家族宅院十分宽阔，后来逐渐衰落了。院内楼舍连绵，但大半都空闲着。时间一长，这里就时常发生些怪异事。家人们见房门总会自开自关，夜里还时常被吓得大喊大叫。耿家也因这些事困扰不堪，不得不迁移别墅居住，只留一老翁在那里守门。从此，宅院更加荒凉冷寂。可即便如此，那里一到晚间时常仍会传出阵阵的欢歌笑语声。 耿家有个侄儿名唤去病。他生性豪放，敢作敢为。当他听说宅院有稀奇事后，就嘱咐守门老翁：只要听到或是见到了什么，赶紧来告知。等到晚间，守门老翁见楼上有灯光忽明忽暗，就跑去告耿生。他听了赶到宅院，却见里面漆黑一片，寂静无声，于是就想进去窥视一下，探个究竟。守门老翁赶忙劝阻，可他不听，非去不可。 耿生对宅院内门户素来熟悉。他拨开蒿蓬，七扭八拐地进了院子，悄悄上了楼后，并未没发现什么异常。可当他穿过了楼走廊，突然见尽头的房间亮起了灯光，隐约还听到有人说话声。他不由好奇地从窗外往屋里偷看，只见里面点着一对大蜡烛，照得满屋通亮，如同白天样。一个戴着儒生帽子的老翁靠南面坐着，一位妇人坐他对面，俩人年纪都是四十来岁模样。东边坐着一位约有二十岁左右的青年小伙，右边坐着一位少女，像似十五六岁模样。桌上摆着酒和大块肉。几个人围坐一起有说有笑的。 耿生见了，不由兴起，就欣然推门进去，笑着说:“有一个不请自到的客人来了！”屋里的妇人，青年小伙和少女仨人见到耿生，吓得赶紧起身跑开躲避，惟独老翁站起来生气呵斥道:“什么人这么大胆闯入女眷房间?”耿生说:“这分明是我家女眷的房间！你占住房屋自己饮酒作乐，连主人都不邀请，岂不太吝啬了吗？” 老翁仔细看了耿生一会儿说:“你不是主人。”耿生笑着回答:“我狂生耿去病,是主人的侄儿！”老翁一听，立即表示敬意客气地说:“久仰山斗！”连忙作揖请耿生入座，并让仆人更换酒肴。耿生急忙制止。老翁只好亲自倒酒敬与耿生。耿生说:“既然我们算是一家，其他人也没必要回避了，就请他们来共饮吧。”老翁回头对外招呼道：“孝儿！”刚才起身躲避出去的那个青年小伙应声从外边走进了屋里。老翁对耿生介绍说:“这是我的儿子。”小伙子对耿生作揖后就坐在了耿生的对面。 对饮期间，耿生向老翁稍微打听了下尊姓和家世。老翁说自己姓胡，名字叫义君。耿生向来豪爽，此时便与胡翁父子谈笑风生。孝儿也是洒脱随意，与耿生交谈投机，彼此竟然十分敬慕爱悦。 耿生年二十一，长孝儿两岁，就称他为弟。胡翁说:“听说您祖父编写过《涂山外传》这本书，您知道有这事吗?”耿生回应说：“知道”。胡翁又说:“我是涂山氏的后裔。唐以后历代谱牒还能记得，可五代前的就失传了，幸得公子今日赐教。" 耿生向来能说会道，又对古今史料轶闻略知一二，此时正巴不得炫耀一下自己本事。于是就引经据典向胡翁父子简单介绍了涂山氏女辅助大禹治水的功劳事迹，而且还特意粉饰夸大了一番。胡翁父子聚精会神听的入迷， 对耿生的一番忽悠调侃特别感兴趣。胡翁一时来了兴致，对孝儿说:“今日有幸闻所未闻。公子又不是什么外人，可请你母亲和青凤一起来听听，好让她俩也知道我们的祖先事迹。”孝儿听父亲这么一说，赶忙起身进入里屋帷帐中去了。 不一会儿，孝儿领着一个妇人同一位少女走了出来。耿生仔细打量那位出来的少女，比刚才见到的模样更加温柔娇娆，秋波流慧，可真是人间罕见的一位绝妙少女。见耿生看的入神，胡翁笑着指着妇人介绍说：“这是我的老伴。”又指着少女说:“她叫青风，是我侄女。人特别聪明，记性还很好。但凡听过的事，巨细不忘。所以叫她来好好听听。” 耿生自打见青凤出来，早已是心不在焉了。他说的故事开始语无伦次，就连端着酒杯喝酒，也是目不转睛地盯着青凤。青凤似乎觉察到耿生在看自己，有些不好意思，就总是低下自己头。耿生见了她那副娇媚羞涩模样，更是爱慕。他不由放肆在桌下去偷偷地去踩青凤的脚。青凤赶紧将自己的脚缩了回去，也不生气。耿生一时神志飞扬，不能自主。仗着酒意，拍着桌子说:“此生能得到青凤这样的美人，就是坐王侯的宝座我也不换！” 胡翁老伴见耿生喝的有些醉了，还越发疯狂，就和青风赶紧起身走进搴帏里去了。耿生端着酒杯眼巴巴望着青凤走了，不由大失所望，索然寡味。于是他闷闷不乐起身向胡翁告辞离开了宅院，但心里却对青凤一直依恋不舍。 （待 续） 瞭悟撰文 新编古典言情小说故事封面_副本.jpg

他 乡 依 旧 灯 笼 红 （澳洲纪行系列游记散文） 女儿在墨尔本居住的小区街道，有几家是华人开的店子。最初来到这里时，令我惊喜地是在一家华人的店子门口，竟然还见到挂有一溜十分醒目的大红灯笼！此情景激发了我了解华人在澳洲经营状况的兴趣。女儿说每个来澳洲的华人，都会有一段属于自己的经历和故事。小区这家华人餐馆才开张，老板在自家店门口悬挂大红灯笼，图的是个吉庆和好兆头。 小区街道另有一家华人商店的女老板是个上海人。她经营的货物多为中国产品，因而也常为当地华人光顾。我和妻子时常到这家店子购物，逐渐与店老板熟悉起来，闲谈中也得知她到澳洲已二十年了。由于忙着做生意，她已有多年时间没回国了。她说自己的家在上海住在七楼，上下楼既不方便而且还被周围的住户吵死了。自己现已习惯了澳洲当地的生活环境，回上海反倒不习惯了。在小区这条街道上，还有一家华人开的画廊。老板姓金，也是上海人。他来澳洲也有十多年时间，开画廊是兼职，另外还从事其他职业。画廊出售的画全是他自己画的行画和水粉画。定价在一百至五百元澳币左右。 墨尔本华人商店较为密集的地方要数“博士山”小区和市区的“华人街”。来到这里，不仅能在街道旁的商店门口到处看到悬挂的大红灯笼，甚至在这里听到的是一些中国的南腔北调，看到的也都是黄皮肤面孔、黑头发的中国人。澳洲当地人的身影，却是寥寥无几。来到这里，反倒有了一种在国内“逛商店”的感觉。在澳洲的城市乡村，几乎到处都能会见到华人。许多华人移民来自中国广东、福建和江浙一带并分布在澳洲各地，仅墨尔本当地，就有近三分之一的移民为华人。 随着国门开放幅度加大，来澳洲留学的中国学生也越来越多。很多留学生到了澳洲后，喜欢利用空余时间去一些商店和餐馆打工，为自己赚取学费及生活费。在一些华人餐馆甚至澳洲本地餐馆，经常能见到一些中国留学生打工的身影。许多留学生在完成学业后，设法取得绿卡在澳洲定居了下来。在墨尔本的大街上，每当见到在餐馆里来回忙碌或是久久站在商店门口充当导引员的中国留学孩子们的身影时，我不由就会产生一种怜悯感。可转念一想：这些孩子远离父母，在异国他乡拼搏吃苦受累也未尝不可。因为只有这样，他们才能学会让自己在海外生存。 许多华人移民到澳洲后多为开餐馆。全澳州大约一千多家的华人餐馆，有近三分之一的餐馆都开设在墨尔本。华人餐馆生意特别“火爆”，容易赚钱。澳洲人吃猪肉多半不吃猪头、猪尾、蹄子和内杂等，可他们在华人餐馆吃过了这类东西做成的美味佳肴后却大为赞赏。他们不得不折服中国人能够发挥舌尖上“吃”的聪明。无需啧啧称奇，谁让华人既会吃又会做呢？何况“民以食为天”也是天经地义啊？所以华人无论走到哪里，能在世界各地赖以生存的拿手绝活，也就是在“吃”上大显身手了。 当提及华人开餐馆一事，女儿又向我说道了一件值得回味之事。她说有一个在墨尔本留学的中国女孩，利用课余时间开了一家中餐店。由于她勤奋和经营实惠，小店生意当即红火了起来，倍受澳洲当地人光顾。女孩应接不暇，疲于经营，不得不将国内的父母接到澳洲来帮自己料理店子。谁料想这老两口来到澳洲接手女儿的小店后，不是设法如何维持小店经营的红火局面，反倒沿袭了在国内做生意的窍门，经常在成本用料上偷工减料，结果适得其反，小店的生意马上清淡下来，早先的那些澳洲食客根本就不再光顾这家小店了。 听完女儿讲述这件事后，我很是感慨。看来华人在国外开餐馆不仅仅是得要讲究口味，重要的还得注重诚信。如果开餐馆缺乏了诚信，丧失的就不仅仅是口味了。甭说餐馆门店难以支撑，恐怕在海外都难以立足。海外华人固然具备了勤奋、吃苦和耐劳的本事，但若想在海外据有一席立足之地，还得必须将自己的本事和诚信融合起来。与其说华人们在自家店子门口悬挂大红灯笼，是为了图个吉庆和好兆头，倒不如说此举是彰显店主人诚信的标志。只有做到了诚信经营，那悬挂的大红灯笼才会给海外华人们真正带来吉庆好兆头。 （瞭悟撰文摄影）

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